Norma Mendoza Alexandry | nmendoza_alexandry@hotmail.com

¿Por qué cuando la Organización de las Naciones Unidas habla de la mujer evita hablar de las mujeres y sus familias?

Este año 2011 se efectuarán varias conferencias internacionales que afectarán de algún modo para bien o para mal a la mujer, las más próximas son:  a principios de febrero la Comisión para el Desarrollo Social y, a fines del mismo mes, la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer o Commission on the Status of Woman  (CSW). 

En años pasados acudieron a éstas aproximadamente 2,000 mujeres, entre ellas un gran número de feministas radicales para disminuir la importancia de la familia, especialmente en lo que se refiere al papel de la mujer como madre, ya que ellas perciben ese papel como un estereotipo negativo.

En la agenda de la ONU durante 2010 hubo gran cantidad de temas relacionados son la mujer, la niñez y juventud. 

Uno de los más relevantes fue la creación por la Asamblea General de una superagencia de la mujer liderada por Michelle Bachelet, ex presidenta de Chile, que cosechó el elogio de varias agrupaciones militantes abortistas. 

Esa entidad, conocida como ONU-Mujeres, tiene como objetivo la Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer y fue aprobada por la Asamblea General el 2 de julio de 2010.

En élla se fusionaron cuatro organismos de la ONU sobre asuntos de la mujer:  DAW (Divission for the Advancement of Women),  UNIFEM  (U.N. Development Fund for Women),  INSTRAW (International Research and Training Institute for the Advancement of Women) y OSAGI (Office of the Special Adviser on Gender Issues).  

ONU-Mujeres es financiada con el presupuesto de estas cuatro agencias que se fusionan, alrededor de 200 millones de dólares, a lo que contribuyen 192 Estados Miembros. 

La fundación de esta entidad se debió a la Campaña Mundial de la Reforma de la Arquitectura para la Igualdad de Género  (GEAR, por sus siglas en inglés), y ha anunciado que está haciendo lobby para aumentar el financiamiento a mil millones de dólares en pocos años.  El propósito común de estas entidades ha sido el mismo: la promoción de la ideología de género para que los Estados Miembros la adopten en sus leyes y políticas públicas. La retórica “igualdad de género y empoderamiento de la mujer” incluye abusos a los derechos humanos de las mujeres más pobres del mundo en programas de anticoncepción masiva, esterilización y abortos.

En lo que se refiere a niñez y juventud, recientemente un experto especial de Naciones Unidas (N.U.) presentó ante la Asamblea General un reporte promoviendo un derecho fabricado denominado “derecho a la educación comprensiva de la sexualidad”. Este busca apoyar un programa para minimizar la abstinencia mientras que promueve la sexualización prematura de los niños.

El reporte “The Special Rapporteur on the Right to Education”  (El Relator Especial sobre el Derecho a la Educación) subraya cómo los niños tienen un derecho  a la educación sexual “sin la interferencia de los padres, de la religión o de otras ideas anticuadas patriarcales que fueron hechas para oprimir la sexualidad, el placer y el gozo de la sexualidad” y, continúa el reporte, “debe ser una de las metas de la educación comprensiva de la sexualidad quitando sentimientos de culpa sobre el erotismo…. Restringir la educación al tema de las enfermedades de trasmisión sexual otorga una visión limitada de la sexualidad… reducir la educación sexual a estos aspectos puede crear una asociación errónea entre sexualidad y enfermedad que es tan dañina como asociarla con pecado…” (cf. párr. 15).

Afortunadamente muchos Estados Miembros criticaron este reporte incluyendo la Santa Sede quienes denunciaron que “no existe un derecho internacional a la educación comprensiva de la sexualidad”.

Esto no es todo, meses atrás la UNESCO (U.N. Educational and Cultural Organization)  con la ayuda de UNICEF (U.N. Children’s Emergency Fund), UNFPA (U.N. Population Fund), WHO (World Health Organization), habían publicado ya la “Guía Internacional sobre Educación de la Sexualidad, ésta sostiene que los niños tienen derecho a recibir información sobre el placer sexual, la masturbación y la homosexualidad entre otras cuestiones. 

La guía tiene la intención de conducir programas de educación sexual en las escuelas mundialmente bajo la apariencia de que este tipo de educación es necesaria para la prevención del embarazo no deseado, de la actividad sexual coercitiva o abusiva y de enfermedades de trasmisión sexual.  Esta guía enseña que niños de 5 a 8 años deben entender que la “masturbación no es dañina” y que los homosexuales “pueden criar niños y darles el amor que merecen”, que a los niños de 9 a 12 años ha de enseñárseles “pasos para el uso apropiado de condones” y la “definición y función del orgasmo”, que niños de 12 a 15 años deben saber que “tanto hombres como mujeres pueden dar y recibir placer sexual con una pareja del mismo sexo o del sexo opuesto” y para la edad de 15 años los adolescentes deben reconocer su “derecho de acceso al aborto seguro”. 

Para contrarrestar lo anterior, en E.U.A. se publicó un estudio el año pasado en Archives of Pediatric and Adolescent Medicine  (Archivos de Medicina Pediátrica y Adolescente) en donde claramente muestra que sólo los programas de abstinencia pueden hacer una gran diferencia en retardar las relaciones sexuales en la adolescencia y que eran más efectivos que los programas de la llamada “educación comprensiva de la sexualidad”.

En lo que se refiere al ECOSOC (U.N. Economic and Social Council) en julio del 2010 se votó 23 a 13 con 13 abstenciones para aprobar un largo proceso que garantizó el “status consultivo” a la Comisión de Derechos Humanos Gay y Lesbiana (IGLHRC por sus siglas en inglés), su victoria se debió a la presión ejercida por Estados Unidos principalmente.

Ante esto he de mencionar que gran cantidad de gente de muchos países se opone a estas políticas contra la familia, aunque los representantes de sus países ante Naciones Unidas muchas veces las apoyen.  Me permito en este espacio solamente mencionar el comentario de la Santa Sede refiriéndose a la Declaración Universal de los Derechos Humanos:

“Un hombre y una mujer unidos en matrimonio junto a sus hijos forman una familia que constituye la unidad grupal natural y fundamental de la sociedad” (Art. 16,3).  Esta institución es previa a cualquier reconocimiento por la autoridad pública, quien tiene la obligación de reconocerla.  En la familia, al niño le es posible aprender valores morales, comenzar a creer en Dios y hacer un buen uso de la libertad.  La vida en familia es una iniciación a la vida en sociedad (Pontifical Council for the Family. The Truth and Meaning of Human Sexuality).

En mayo del 2010, organizaciones sociales de América Latina y México pidieron a la ONU respetar la soberanía y autodeterminación de los Estados Miembros, principalmente en el tema de las leyes que defienden la vida y los derechos humanos desde el momento de la concepción hasta la muerte natural.  Se refirieron a los países de Nicaragua, Argentina y El Salvador, que al igual que 17 Estados de la República Mexicana han elevado a rango constitucional el derecho a la vida desde la concepción, decisión que debería respetar la ONU.  Quienes coincidieron fueron el Instituto de Formación, Investigación y Estudios de la Mujer y la Familia de Chile, el Population Research Institute, el Instituto de Bienestar Familiar de Panamá y la Red Pro-Yucatán de México.

En el Informe de México en ONU al Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo (3-12 febrero, 2010), el Dr. Rodolfo Tuirán, Secretario General del Consejo Nal. De Población y Desarrollo en representación del Gobierno de México destacó el “Programa Nacional contra la Violencia Intrafamiliar” y también el cuidado a la salud reproductiva y el consentimiento informado, declaró: “es indispensable continuar redoblando esfuerzos para abolir la demanda insatisfecha de métodos anticonceptivos efectivos y seguros, incluida la llamada anticoncepción de emergencia” (de efectos comprobadamente abortivos).  Y más adelante menciona la necesidad de “redoblar esfuerzos para garantizar el acceso de las mujeres a servicios integrales de atención a la salud, salud sexual y salud reproductiva…en todas las etapas de su ciclo de vida”.  Como es bien sabido, el feminismo radical ha impulsado en diversas conferencias los “derechos sexuales y reproductivos”, el “acceso a servicios de salud reproductiva” y el aborto, respaldadas por la Federación Internacional de Paternidad Planificada (IPPF), IPAS y el Centro para los Derechos Reproductivos.

Con el propósito de hacer un frente común ante estos ataques masivos a la familia, varios miembros de países principalmente de El Caribe, África y Medio Oriente ya se encuentran preparando estrategias pro-familia que incluyen investigaciones en temas tales como:

• El papel de la familia en la erradicación de la pobreza
• Mitos y hechos que rodean la ley internacional de derechos humanos y de asuntos familiares.
• El desastroso efecto de las políticas de población mal llevadas.
• Educación de la sexualidad, tendencias que dañan a los niños y las familias.
• Comprensión de la “atracción al mismo sexo”.
• Imperialismo cultural de Occidente sobre familias africanas.
• Lenguaje de consenso para impacto en temas de familia.  

Lo que suceda en Naciones Unidas de alguna manera encontrará su paso por los países incluyendo el nuestro, en las comunidades y en último término en nuestros hogares. Las políticas que emerjan de las conferencias mencionadas en el mes de febrero importan, ya que proveen un precedente de legislación para la mayoría de los países del mundo.

Diego Contreras | laiglesiaenlaprensa.com

Reconozco que me da un poco de alergia ver complot y maniobras aquí y allá, pero el episodio de la agenda escolar, promovida por la Unión Europea, me parece muy sintomático de la actitud de una cierta nomenclatura burocrática instalada en Bruselas.

No es, desde luego, el caso más importante, pero considero que es significativo de la “agenda” (en sentido anglosajón: programa de acción) que ciertos grupos de interés están promoviendo desde esas estructuras de poder (escasamente representativas).

No es normal, en efecto, que una agenda de la que se imprimen tres millones de ejemplares destinados a las escuelas europeas de secundaria (con un coste que supera los cinco millones de euros) olvide las fiestas cristianas y meta, sin embargo, todas las demás: judías, musulmanas, sikh…, incluso “Halloween”.  La propia Unión Europea ofrece los datos de que el 90 por ciento de los destinatarios de ese “suplemento pedagógico” son cristianos. ¿Alguien se cree que ha sido simplemente un fallo, el olvido de algún pardillo?

No dudo de la buena voluntad de las personas que se han disculpado (pdf), subrayando que ha sido precisamente “un error, no una política”.  Pero esos errores se comenten siempre en la misma dirección y no se corrigen hasta que no son denunciados por alguien. Leo en Corriere della Sera que hace unos meses concluyó sus trabajos una comisión sobre interculturalidad promovida por el gobierno belga, y que entre las recomendaciones que presentaron figura explícitamente la “descristianización” del calendario. No es un documento de la UE, pero me parece que ofrece una idea de por dónde van los tiros.

Terrence McKeegan | C-FAM

Importantes manifestaciones en París, Washington D.C. y San Francisco, realizadas la última semana de enero de 2011, mostraron el nuevo rostro del movimiento pro-vida: joven, elocuente y en rápida expansión.

Tras una reciente encuesta que reafirmó que la mayoría de los estadounidenses se identifica como pro-vida, cientos de miles de manifestantes se reunieron el lunes en la capital de Estados Unidos para protestar en contra del 38º aniversario del fallo de la Corte Suprema estadounidense que legalizó el aborto a petición. 

La Marcha por la Vida de este año fue notable por sus prominentes oradores, entre quienes se encontró el flamante senador Marco Rubio, de Florida.

«En este día, recordamos el trágico fallo Roe vs. Wade, por el que la Corte Suprema determinó que la protección y los derechos igualitarios no se aplican a los no nacidos», dijo Rubio. «Al hacerlo, la Corte rechazó la verdad de que todos nuestros derechos se derivan del manifiesto y fundamental derecho a la vida».

En el oeste, una de las ciudades más liberales del mundo recibió a 40 mil personas que caminaron 4 kilómetros a lo largo de la costa pacífica en la marcha pro-vida más grande realizada fuera de Washington D.C. La  Marcha por la Vida de San Francisco fue una de las cientas que conmemoraron el fallo Roe vs. Wade de 1973 en ciudades y pueblos a lo largo de Estados Unidos.

Dos días antes en París, Francia, 40 mil manifestantes marcharon para proteger la vida en gestación, armados con la bendición personal del papa Benedicto XVI y acompañados de cuatro obispos católicos.  

En Washington D.C., la fundación Gerard fue anfitriona del 2.º Premio Anual a la Vida, que fue un hecho destacado entre las decenas de importantes reuniones organizadas la semana pasada en torno a la marcha anual por la vida.

En la ceremonia se honró a seis individuos u organizaciones que se repartieron USD 600 mil en premios en efectivo. Entre ellos se encontraron Jeanne Head, representante ante la ONU del Comité Nacional por el Derecho a la Vida, así como también Alveda King, nieta de líder de derechos civiles Martin Luther King Jr. Varios premiados y oradores hicieron eco del hecho clave de «poner fin al aborto en el transcurso de nuestras vidas» en Estados Unidos.

«Cuando me enteré de que la ONU estaba siendo utilizada para promover el aborto en todo el mundo, no había alternativa», dijo Jeanne Head en su discurso de agradecimiento. «Tenía que hacer más. Descubrí que podía hacer cosas que jamás pensé que fueran posibles. Descubrí que, armada sólo de compasión y de verdad, podía influenciar a diplomáticos, ministros y embajadores para que hicieran lo correcto: abrazar la vida». 

El reconocimiento de Alveda King encarna la creciente atención prestada al hecho de que la industria del aborto apunta a los afroamericanos, práctica a la que King y otros líderes de raza negra llaman «genocidio negro».

En los últimos años, datos arrojados por encuestas mostraron un impresionante y progresivo vuelco de la postura «pro-opción» hacia la pro-vida. Un sondeo recientemente publicado por Fox News muestra un giro del 20% en los últimos trece años. La encuestadora Gallup dice que la posición pro-vida es el «nuevo normal». Muchos atribuyen este drástico cambio al debate nacional en torno al aborto parcial. Aun así, los pro-vida saben que están lejos de vencer. Roe vs. Wade todavía es ley y muchos estadounidenses aún se muestran recelosos sobre su anulación. 

Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano

Jorge Enrique Mújica | jem@arcol.org

Una de las primeras formas de red social fueron los blogs («bitácoras» en español). El término blog es una contracción de las palabras inglesas «web» (red, Internet) y «log» (entre otros, «diario de a bordo», donde los navegantes anotaban lo que sucedía cada día en sus travesías).

En la era digital, se trata un sitio web que se puede actualizar con gran facilidad, desplegando las entradas en un orden cronológico. Las publicaciones en un blog se caracterizan muchas veces por su estilo coloquial y personal, por poseer enlaces a otros portales, artículos, videos o imágenes (los autores señalan y comentan lo que han visto navegando por la web) y por abrir paso a los comentarios que los lectores desean hacer sobre los temas expuestos. Así el blog se puede convertir en un sitio interactivo, incluso en un foro de discusión.

En el ámbito profesional hay una pléyade de bitácoras de católicos que se han constituido en referencia en el ámbito de la comunicación social y de la información socio-religiosa. En este contexto, la facultad de comunicación social institucional de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma, vinculada a la prelatura del Opus Dei, ha sido y sigue siendo un faro que ilumina el quehacer de un gran número de comunicadores, no sólo católicos.

Sin afán exhaustivo, a continuación presentamos algunos de los blogs o portales que impulsan algunos de los profesores de la facultad de comunicación antes mencionada.

«La iglesia en la prensa» (http://www.laiglesiaenlaprensa.com). Es el blog del profesor Diego Contreras, actual decano de la facultad y docente extraordinario de análisis y práctica de la información. En esta bitácora sobre iglesia y periodismo ofrece «anotaciones veloces, sin la pretensión de agotar una realidad a veces muy compleja». La iglesia en la prensa nació en 2005 y actualmente es un referente sobre la relación muchas veces conflictual entre periodismo e información sobre la Iglesia católica. Diego Contreras también es autor de «La Iglesia católica en la prensa. Periodismo, retórica y pragmática» (Eunsa, Pamplona, 2004).

«Family and Media» (www.familyandmedia.eu). Vicerector de Comunicación de la Universidad Pontifica de la Santa Cruz y profesor ordinario de opinión pública y ética y legislación de prensa, Norberto González Gaitano es impulsor del portal Family and Media, «un grupo de investigación internacional que estudia la familia en el ámbito de la comunicación social con un doble perspectiva: cómo se representa la familia en los medios de comunicación (entretenimiento e información) y cómo las asociaciones de familia comunican su mensaje y contribuyen a crear una propuesta de familia en el espacio público».

El proyecto nació en 2005 y actualmente forman parte de él varios catedráticos de diversas universidades europeas y latinoamericanas. Entre las obras de González Gaitano, quien de 1999 a 2007 fue decano de la facultad de comunicación social institucional, se encuentran Public Opinion and the Catholic Church (EDUSC, Roma 2010) y El deber de respeto a la intimidad (EUNSA, Pamplona 1990).

«Scriptor». Juan José García Noblejas es profesor de teoría general de la comunicación y escritura de guiones para cine y televisión, es quizá el más prolífico e «insatisfecho» en el quehacer digital y el más antiguo de los blogger de la facultad (www.scriptor.org, su blog, nació en agosto de 2003) y los temas tratados se entienden al ir visitando la variedad de las otras iniciativas impulsadas. Además de la bitácora inicial sobre «asuntos de comunicación pública, verdad práctica y humanismo cívico» ha lanzado http://epluribusunus.com, TGCom.info, Sceneggiatura.org, PoetCom.org, http://paraescritores.com, http://patologiascomunicacion.com y http://postwikileaks.net –el más joven de sus blogs–. J. J. Noblejas es autor, entre otros, de Medios de conspiración social (EUNSA).

Por último, en cuanto a blog se refiere, está el de Bruno Mastroianni (http://brunomastroianni.blogspot.com/), en lengua italiana. Mastroiani es profesor de «Media relations».

En el caso específico de las bitácoras antes mencionadas, éstas poseen  herramientas para compartir los contenidos por redes sociales como Facebook, YouTube, Twitter o LinkedIn, entre otras. De carácter más «personal» es la página de Rafael Jiménez Cataño, profesor de retórica (http://www.rafaeljimenezcatano.net/).

Otros catedráticos han encauzado sus proyectos a colaboraciones en sus campos de especialización –apoyando iniciativas ya existentes, no sólo en internet– o centrándose en la aportación en ámbito de la investigación también de carácter divulgativo mediante libros y artículos.

Es el caso de Jorge Milán Fitera, profesor de introducción a la comunicación audiovisual, comunicación televisiva y radiofónica; José María Laporte (sacerdote), profesor de fundamentos de la comunicación institucional; Daniel Arasa, profesor de estructura de la información y de la comunicación digital (como experto en este ámbito participó como expositor en el congreso de prensa digital católica organizado por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales en 2010). Daniel Arasa también impulsó y contribuyó en el proyecto http://www.pictureproject.info); Alfonso Bailly-Bailliére, director de http://www.religionconfidencial.com y responsable del Vatican Information Service en lengua castellana; Marc Carroggio, profesor de comunicación institucional y director de la oficina internacional de prensa del Opus Dei; Yago de la Cierva, actual responsable de prensa para la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid y anterior director de la agencia RomeReports; Giovanni Tridente, profesor de ética informativa y legislación de prensa (autor de Attacco all’informazione. Un approccio etico alla copertura mediatica del terrorismo, editorial Apollinare Studi, y La morte di Giovanni Paolo II nella stampa italiana, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2009).

Desde luego cada autor merecería un texto individual más amplio pues su trabajo lo precisa. En esa incompleta exposición (la lista completa de profesores de la facultad de comunicación social de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma, puede verse en este enlace) nos limitamos a exponer una parte del trabajo de vanguardia con el que estos profesionales del ámbito referido iluminan y orientan a tantos otros comunicadores y periodistas.

Max Silva Abbott | msilva@ucsc.cl

Como seres libres que somos, la necesidad de contar con una pauta de conducta resulta evidente.

En efecto, en atención a no estar predeterminados a actuar de tal o cual manera, al poder dirigir autónomamente nuestras acciones –al menos después de alcanzar cierta madurez–, parece claro que no da lo mismo lo que hagamos, que no todo uso de la libertad resulta indiferente, tanto por razones de convivencia, como por el curso que podemos darle a nuestras propias vidas.

De esta forma, razones mínimas que cualquiera puede comprender, hacen imperioso contar con una pauta de conducta que nos diga qué debemos hacer y qué no. Y aun cuando resulte imposible que dicha pauta sea siempre obedecida, o si se prefiere, que su mera existencia no garantiza que la acatemos siempre, parece claro que es mejor contar con una guía mínimamente razonable, a no poseer criterio alguno para orientar nuestra conducta, sencillamente, porque la vida misma sería imposible.

Mas la pregunta evidente que surge luego de todo lo dicho es: ¿cómo obtenemos dicha pauta? Ello, puesto que también parece lógico que no basta cualquier regulación para lograr este objetivo, al contrario de lo que parecieran creer varias iniciativas que hoy se plantean en nuestras sociedades.

Lo anterior es importante, porque a ratos pareciera que para muchos, esta pauta pudiera ser construida y modificada con total libertad por nuestro querer, producto de mayorías y consensos que se pretenden omnipotentes. Sin embargo, es perfectamente posible que en diversas materias, por mucho que sean fruto de decisiones muy mayoritarias, lo acordado resulte a la postre inútil o incluso dañino para el propio grupo que pretende autorregularse con ello. Lo anterior se torna a veces particularmente grave, atendido a que en no pocas oportunidades, estas decisiones descansan más en intereses particulares o incluso en premisas ideológicas, que en la realidad de las cosas.

Ello obliga a tener un mínimo acercamiento a la realidad, incluida la del propio hombre, entre otras razones, porque nadie puede dar lo que no tiene. Esto significa que desde premisas falaces sólo pueden surgir consecuencias falaces, porque por simple lógica, el resultado no puede ser más “fuerte” que su causa.

Es en atención a todo lo dicho que debemos ser sumamente cuidadosos al momento de establecer pautas de conducta, precisamente porque ellas son una necesidad ineludible de nuestra propia existencia. De este modo, parece claro que no tiene sentido simplemente “inventar” una pauta según nuestro capricho, sino que en el fondo, debemos en no poca medida, descubrirla, a fin de no darle la espalda a la realidad, ni a la postre, dañarnos a nosotros mismos.

Pero, como siempre, debemos tener la suficiente humildad para descubrirla.

Fernando Pascual | fpa@arcol.org

Los padres sienten una responsabilidad especial respecto de sus hijos, no sólo cuando son pequeños o adolescentes, sino también cuando, ya como jóvenes mayores de edad, siguen en casa.

No siempre es fácil establecer reglas adecuadas para los hijos, por ejemplo sobre la hora de llegada, sobre los momentos para comer o cenar juntos, sobre el modo de vestir, sobre el volumen de la música que se escucha en la propia habitación, etc.

A la hora de adoptar esas reglas, existe el peligro de caer en extremos dañinos. Uno consistiría en un autoritarismo rígido, que asfixia a los hijos y los somete a una disciplina inhumana. En la parte opuesta se sitúan aquellos padres que lo permiten todo y que un día lloran al ver a sus hijos ahogados en el mundo de los vicios y del fracaso.

Entre los dos extremos se dan muchas variantes. Quizá en el esfuerzo familiar para establecer una normativa justa y equilibrada, vale la pena preguntarnos: ¿desde dónde y para qué existe reglas en familia?

Una primera respuesta es algo pragmática e insuficiente, pero tiene elementos interesantes: hay reglas porque para vivir juntos hace falta aceptar criterios comunes. Las reglas en familia ayudan, por ejemplo, a evitar conflictos cuando hay que escoger un menú, o permiten que los demás puedan pasar una noche tranquila. Las reglas, sin embargo, apuntan a algo más profundo y educativo.

Por eso hemos de completar la respuesta anterior: las reglas ayudan a todos (también a los mismos padres) a fomentar vidas sanas y actitudes buenas ante la vida, no sólo en el mismo hogar, sino fuera del mismo.

Esta segunda respuesta encuentra ante sí un mundo complejo, en el que a veces los mismos padres no saben lo que sea bueno para sus hijos. Los problemas aumentan si el padre dice una cosa y la madre otra. Las divisiones entre los esposos se convierten muchas veces en motivo para la deformación de los hijos, pues con un poco de habilidad sabrán apoyarse en uno o en otro según les convenga.

Otras veces el ambiente en el que vive la familia crea roces con los amigos y conocidos: padres que establecen reglas educativas claras descubren que otros padres tienen reglas muy diferentes, y los hijos muchas veces se quejan: “¿por qué mi primo puede llegar a las 4 de la madrugada y a mí me pides que regrese de las fiestas mucho antes?”

Lo difícil de la situación no borra la verdad sobre las reglas: si son buenas, tendrán normalmente un efecto educativo.

Por eso, los católicos piden luz al Espíritu Santo para identificar esas buenas reglas, fuerza para vivirlas, prudencia para mejorarlas (sin rigideces pero sin laxismo), cariño profundo para que las reglas no se conviertan en un fin, sino en un medio que sirva para unir a la familia y para fomentar las virtudes cristianas. Además, piden ayuda al párroco y a otros católicos, para que la experiencia de quienes han logrado armonía familiar y educación verdadera con reglas bien escogidas pueda servir como pauta para el propio hogar.

Necesitamos ir todavía un poco más a fondo para descubrir una tercera respuesta: planear y exigir buenas reglas de conducta para los hijos (y para los mismos padres) nace desde una actitud de amor sincero que busca para los miembros de la familia lo mejor.

No es verdaderamente buen padre quien, por una mal entendida “paz” y por un equivocado respeto a la libertad de los hijos, permite todo, a costa de ver cómo un hijo o una hija poco a poco deja de estudiar, no cumple sus buenos compromisos con los demás, se sumerge en actitudes peligrosas o claramente malas (es decir, en vicios y pecados).

Los buenos padres, porque aman a los hijos, piensan y deciden a qué hora hay que regresar a casa, qué vestidos son más adecuados (no sólo para conservar la salud, que es algo importante, sino sobre todo para evitar ocasiones de pecado), a qué fiestas se puede ir, cómo usar bien el dinero (especialmente para “invertirlo” en algo tan cristiano como la caridad). Y si aman a los hijos, sabrán comunicar ese amor y mostrar que las reglas no son un simple capricho o una imposición desde visiones anticuadas. No hay mejor método para introducir la disciplina en la familia que el cariño.

Valen aquí unas famosas palabras de san Agustín sobre el amor que está a la base de los silencios y de las correcciones. Al toca este punto, el santo usaba aquella fórmula tan famosa del “ama y haz lo que quieras”, que explicaba de esta manera: “si guardas silencio, hazlo por amor; si gritas, hazlo por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor; si la raíz es el amor profundo, de tal raíz no se pueden conseguir sino cosas buenas”.

A la enumeración de san Agustín podríamos añadir esta sencilla frase: “si pones reglas, ponlas por amor”.

Intentemos bajar a un punto muy concreto. ¿A qué hora los hijos deben regresar a casa después de una fiesta? Establecer una hora supone, por una parte, reconocer los motivos por los que llegar muy tarde es peligroso (accidentes, comportamientos equivocados, amenazas por parte de otras personas). Por otra, evidenciar que tener un horario ayuda a la disciplina de los hijos para que la fiesta no sea una especie de excusa para vivir sin reglas (lo cual es una situación sumamente peligrosa para uno mismo y para otros), y para que el día siguiente pueda iniciar a una hora sana (porque ha habido antes el tiempo suficiente para dormir).

Indicar horas concretas no es fácil porque depende de país a país, y también de la edad de los chicos. Para algunos decir a los hijos que regresen antes de las 12 de la noche puede parecer demasiado riguroso, mientras que para otros decirles que tienen permiso hasta las 3 de la madrugada sería un permisivismo perjudicial.

Toca a cada familia, y donde sea necesario a otros grupos sociales, pensar el “horario” que pueda ser mejor para las características propias de una familia según el ambiente cultural en el que vive: con mayores o menores peligros de alcohol, de drogas, de violencia callejera, etc.

Podemos responder, entonces, a la pregunta: ¿hay que poner reglas en familia? Sí, porque el amor lleva a exigencias que son buenas cuando fomentan el bien y las virtudes de quienes viven unidos como parte de una misma familia. 

Educar en la paz

Vicky Cantú de Santos | analisis@arcol.org

Vivimos una época de agitación y de in­quietud por la violencia, la injusticia y la degradación moral. El mundo necesita un cambio. Las personas necesitan creer en los demás, ya están cansados de la desconfianza, del temor a ser defraudados, heridos, manipulados. ¡Urge la paz! Es necesario educar a las futuras generaciones en los principios de paz que puedan ayudar a una sana convivencia, digna del ser humano.

La paz no se improvisa, sino que exige educación desde la infancia. Una educación apoyada por modelos adecuados en la familia. Se ha comprobado que el testimonio de los padres juega un papel muy importante en la pedagogía de la paz; en la transmisión de valores y en la identidad del individuo. Un niño que recibe violencia de su familia fácilmente repetirá esta conducta. Es necesario analizar el rol que juegan los padres en la educación de los hijos y evitar maltratos infantiles o conductas “machistas” que justifican la mala actuación del padre.

La sociedad también tiene una responsabilidad en la educación para la paz. Cuando existen diversas opiniones entre grupos sociales es importante que tanto el gobierno como las partes en conflicto, escuchen las opiniones de los involucrados para que a través del diálogo se tomen decisiones basadas en el bien común y no en intereses propios.

Los problemas dentro de la familia y en la misma sociedad se deben tratar con humanidad. Los conflictos deben ser arreglados a través del diálogo y la comprensión. No por la fuerza o la imposición de la autoridad. Las armas no deberían de ser consideradas como herramientas en la solución de conflictos porque traen destrucción y guerra.

Para lograr la paz es necesario educar al individuo, a las familias y a la sociedad para que puedan responder al mal con el bien;  a la mentira con la verdad; al odio con amor; a la venganza con perdón. La Encíclica Pacem in terris del Papa Juan XXIII explica que la paz verdadera se basa en los principios fundamentales del amor, la justicia, la verdad y la libertad.

El amor

Todos los seres humanos, por el hecho de existir, tienen una relación de hermanos y no pueden vivir solos, ni aislados. La mejor forma de relacionarse entre sí es a través del amor.

El amor impulsa a la persona a preocuparse por el bienestar del otro y a dar lo mejor de sí mismo. ¡Qué diferente sería el mundo si reinara el amor! El Papa Juan Pablo II lo repetía con insistencia: “Sólo una humanidad en la que reine la « civilización del amor » podrá gozar de una paz auténtica y duradera”.

Cuando existe un círculo de odio o violencia, la única forma de romperlo es a través del amor. Los resentimientos solo llevan a la venganza, el amor ayuda al perdón a la reconciliación y a la paz. Es importante educar en el amor, la solidaridad y  la amistad entre las personas para construir un mundo de paz.

La justicia

La verdadera paz es fruto de la justicia. La justicia es una virtud humana por medio de la cual el hombre da a cada uno lo que es debido. La justicia busca el orden de las cosas y vigila el pleno respeto de los derechos y deberes, así como la distribución ecuánime de beneficios y cargas. La justicia implica el respeto a la dignidad de la persona y al bien común.

La historia siempre ha considerado la justicia como elemento indispensable para la paz. El profeta Isaías lo decía: “la verdadera paz es ” obra de la justicia” (Is 32, 17). El Concilio Vaticano II ha considerado que  la paz es ” el fruto del orden asignado a la sociedad humana por su divino Fundador y que los hombres, siempre sedientos de una justicia más perfecta, han de llevar a cabo ” (Constitución pastoral Gaudium et spes, 78). Por su parte, Agustín de Hipona, consideraba que la paz, a la cual se debe tender con la aportación de todos, consiste en la tranquillitas ordinis, en la tranquilidad del orden (cf. De civitate Dei, 19, 13).

La justicia humana suele ser frágil e imperfecta porque está expuesta a las limitaciones y a los egoísmos personales y de grupo. Por esta razón, la justicia debe acompañarse del amor y el perdón que restablece y mejora las relaciones humanas que se han deteriorado o violentado por el odio y el resentimiento.

La verdad

Educar en la verdad es educar para la paz. La verdad consiste en mostrarnos verticales y auténticos en nuestros actos y en nuestras palabras, evitando la duplicidad, la simulación y la hipocresía. El hombre es una unidad perfecta. Todo lo que es mentira, falsedad, fingimiento, inautenticidad, rompe esta unidad. Cuando el hombre aparenta lo que no es para obtener algún beneficio personal ocasiona desconfianza, entra en conflicto con los demás y hace daño a la paz social.

Una persona que actúa conforme a la verdad reconoce sus errores; lo bueno como bueno, y lo malo como malo. No ve lo malo como bueno cuando le conviene. Habla de lo que le consta y busca no afectar a los demás inventando cosas buenas o malas sobre ellos o sobre sí mismo. En un hombre de palabra que cumple con lo que dice.

La libertad

El hombre plenamente libre es el que se posee a sí mismo y no está esclavizado a sus pasiones, vicios y errores. Toma decisiones buscando el bien y escuchando su conciencia lo que le permite conquistar una paz interior que refleja a los demás. Es por tanto, indispensable educar la conciencia de los niños y de la sociedad para orientarla hacia el bien y en consecuencia, hacia la paz.

La libertad exterior es sinónimo de paz. El coartar la libertad de las personas trunca sus derechos y promueve la violencia. Todo ser humano tiene derecho a vivir libremente de acuerdo a sus principios siempre y cuando respete a los demás. Bien dice la famosa frase de Benito Juárez: “El respeto al derecho ajeno es la paz”.

¿Será la paz un ideal fuera de nuestro alcance?

El deseo de paz se encuentra en el corazón de todo ser humano y requiere de un esfuerzo personal para lograr primero la paz interior y después la paz social. La paz es tarea de todos, decir que es un sueño o un ideal fuera de alcance es una excusa para no trabajar por conseguirla. No podemos reaccionar con desesperanza, caer en la indiferencia o el fatalismo. Con el esfuerzo de todos se puede ir logrando un mundo de paz.

Anticonceptivos, revolución sexual, hedonismo y feminismo

Fernando Pascual | fpa@arcol.org

Las investigaciones para conseguir anticonceptivos cada vez más “eficaces” llevaron, en 1960, a la difusión de la píldora Pincus. Tales investigaciones se nutren de diversos factores culturales, entre los que podemos mencionar el hedonismo, la revolución sexual y ciertas corrientes del feminismo.

La mentalidad hedonista es tan antigua como el ser humano. El placer ejerce un fuerte atractivo en los seres humanos desde la infancia. Al mismo tiempo, genera una serie de problemas y de conflictos, a nivel personal y social, hasta el punto de provocar epidemias, desencadenar violencias, promover el despilfarro y la codicia, alimentar desórdenes psicológicos, herir la vida familiar y otras relaciones humanas, minar la moralidad en las instituciones públicas.

La mentalidad hedonista cuenta con defensores importantes en la Grecia antigua. Los cirenaicos y la escuela de Epicuro, si bien de modos diversos, consideraron el placer como el criterio fundamental a la hora de juzgar sobre la bondad de los actos humanos. Platón y Aristóteles ofrecieron observaciones críticas sobre el hedonismo, y mostraron los peligros que surgen cuando uno vive orientado hacia la búsqueda del placer por el placer, especialmente porque el placer lleva hacia el desenfreno y alimenta formas de adicción que provocan daños enormes en las personas y en las sociedades.

El hedonismo resurgió, de diversas formas, en el mundo moderno. En parte hay un núcleo hedonista en la teoría moral de David Hume (1711-1776), si bien este famoso filósofo deseaba limitar los efectos dañinos del placer desenfrenado a través de la defensa de un sentimiento moral que sería suficiente para orientarnos al respeto de los otros.

El hedonismo encontró una defensa más radical en los libertinos franceses del siglo XVII. Además, tuvo un importante aliado en el utilitarismo, que se origina desde Jeremy Bentham (1748-1832). Para Bentham, todos los actos humanos surgen desde el deseo de placer y están orientados a la búsqueda del placer.

Durante el siglo XX se desarrollaron diversas teorías y movimientos ideológicos que llevaron a lo que algunos autores han denominado como “revolución sexual”. En concreto, algunas ideas de Sigmund Freud (1856-1939) sobre la psicología humana fueron asumidas y manipuladas por pensadores neomarxistas como Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (1898-1979), para los cuales habría que eliminar las barreras culturales y sociales que impiden a hombres y mujeres disfrutar plenamente de la propia sexualidad.

Al mismo tiempo, se desarrollaron corrientes de pensamiento que iban radicalmente en contra del cristianismo y que proponían un modo de interpretar la sexualidad humana basada en el placer, una visión de la economía orientada al mero enriquecimiento material, y una lectura de la condición humana como si se tratase de un simple resultado del azar o de leyes evolutivas más o menos férreas. Todo ello llevaba a defender que la existencia de normas morales absolutas o de estructuras familiares estables no tendría sentido, sobre todo ante la fuerza de tendencias humanas que impulsarían a todos hacia el uso de la sexualidad de un modo espontáneo y sin los tabúes o las barreras del pasado.

Algunas ramas del feminismo moderno se insertaron dentro de estas corrientes, con representantes de importancia. Podemos recordar a Margaret Sanger (1879-1966), que quiso promover la liberación de la mujer, especialmente en el campo sexual, y que apoyó decididamente las investigaciones que llevaron a la fabricación y aprobación de las píldoras anticonceptivas en 1960.

Hay que añadir que Sanger fundó, en 1921, la American Birth Control League, asociación que en 1939 confluyó en la Birth Control Federation of America. Esta asociación cambió al nombre actual, la Planned Parenthood Federation of America (PPFA), en 1942. Posteriormente dio origen a la International Planned Parenthood Federation (IPPF), una de las principales organizaciones que promueven la anticoncepción y el aborto en todo el mundo.

Junto al nombre de Sanger podemos recordar a Marie Stopes (1880-1958), que abrió una clínica de “planificación familiar” en Londres el año 1921, y que promovió también la esterilización de las personas menos dotadas según una mentalidad claramente eugenésica.

Además, hay que mencionar a Simone de Beauvoir (1908-1986), que publicó una obra titulada El segundo sexo (1949). En este escrito, de Beauvoir buscaba promover caminos que ayudasen a las mujeres a “liberarse” de la maternidad, casi como si el llegar a ser madre fuera un obstáculo a la plena realización de la mujer.

¿Por qué estas corrientes de pensamiento han alimentado la mentalidad anticonceptiva? Intentemos ahora dar una respuesta a este fenómeno.

Es manifiesta la falta de simetría que existe entre el hombre y la mujer en lo que se refiere al ejercicio de la sexualidad. Si dos personas de sexo diferente tienen relaciones sexuales, sólo puede quedar embarazada la mujer mientras sea fecunda. En cambio, el hombre siempre queda, al menos físicamente, libre de todo lo que implican los nueve meses de embarazo.

Con el deseo de lograr la máxima paridad posible, Sanger y otras feministas promovieron métodos concretos y eficaces para que la sexualidad pudiera ser “disfrutada” sin el lastre de los embarazos y de todo lo que ocurre tras el parto (los deberes ante el hijo recién nacido). Uno de los caminos para lograrlo consiste precisamente en hacer infecundas las relaciones sexuales, bien sea a través de la esterilización del hombre o de la mujer, bien sea a través del uso de anticonceptivos.

Para el hedonismo en general, la vida de placeres, especialmente en el ámbito de los placeres sexuales, no podía dejar de lado la constatación de una serie de peligros de cierta envergadura que amenazaban la salud o la misma vida de quienes buscaban vivir un sexo libre y sin restricciones.

Algunos peligros serían de tipo cultural, moral y psicológico. Tales peligros tienen una gran relevancia, si bien para los hedonistas se trataría de peligros fácilmente superables.

Otros peligros tocarían a la misma vida física, en concreto dos grupos: diversas enfermedades contagiosas que surgen desde el ejercicio de la sexualidad, que provocan serios dolores y que disminuyen en mucho el placer que uno busca alcanzar; y la posibilidad del inicio de un embarazo no deseado, con lo que ello implica para la mujer y, en algunos lugares, también para el hombre (cuando se ve presionado a “pagar” y asumir una serie de deberes, muchas veces no deseados y costosos, hacia su hijo).

Precisamente para evitar algunas consecuencias físicas, sobre todo para evitar los embarazos no deseados, los anticonceptivos orales fueron presentados como la panacea y la “solución” a casi todos los problemas. Desde luego, la anticoncepción hormonal era insuficiente para prevenir enfermedades de transmisión sexual (como la sífilis, la gonorrea y, a partir de las últimas décadas del siglo XX, el SIDA), por lo que ha habido y sigue habiendo una amplia propaganda a favor del uso del condón (o preservativo).

Resulta obvio que el hedonismo ha buscado en el pasado (con modos más o menos eficaces, algunos sin ninguna base científica seria) como en el presente desligar el disfrute de la sexualidad de cualquier posible embarazo que sería visto como una “daño” y un impedimento a futuras experiencias de placer, sobre todo por las muchas responsabilidades que surgen tras el nacimiento de un hijo, tanto en la vida matrimonial como en la situación en la que se encuentran muchas mujeres no casadas.

Hay que recordar que el deseo de lograr el “sexo sin hijos”, como muestra la experiencia, lleva no sólo a promover métodos anticonceptivos “seguros” y eficaces, sino que alimenta la mentalidad a favor del aborto para “solucionar” la situación en los casos en que se produzca un embarazo a pesar de los esfuerzos realizados para que no iniciase.

En resumen, la píldora anticonceptiva tiene un importante aliado en mentalidades que buscan promover el mayor grado de placer con el menor daño posible. Pero surge entonces la pregunta: ¿es el placer un criterio correcto para juzgar la bondad o la maldad de los actos humanos? ¿No podemos, más bien, reconocer que el hombre y la mujer están abiertos a otros horizontes de bien que les permite ver la llegada de cada hijo como un don y una auténtica fuente de plenitud personal?

Sólo desde una superación del hedonismo y de sus ramificaciones en la revolución sexual y en ciertos grupos feministas será posible no sólo evidenciar la distorsión antropológica que se esconde en el uso de métodos anticonceptivos, sino acoger y aceptar las dimensiones más ricas y completas de la sexualidad humana abierta a la transmisión de la vida.

JEM

- ¿Por qué te dio por “meterte” en internet?
En 2006 comencé con mi primer blog. Era una especie consultorio, en que la gente me preguntaba sobre la fe, la existencia de Dios, la confesión, los movimientos de la Iglesia, la vocación, la sexualidad, etc. Yo publicaba y respondía todas las preguntas que me llegaban. Las que estaban “a favor” y las que eran ácidas o iban “a pillar”. Estas últimas daban más interés al blog.
Con este blog me di cuenta de que muchas personas buscan por internet la ayuda espiritual que no encuentran -o ni siquiera buscan- entre la gente que les rodea. Algunos se fueron a confesar después de mucho tiempo, otros resolvieron sus dudas, otros descubrieron su vocación, a otros les conocí luego personalmente y ahora somos grandes amigos… hubo de todo.

- ¿Cómo nace la idea de Revaloria?
Después hice otra página para leer online libros de espiritualidad. Por el blog y esta página, me conoce mucha gente. Por ejemplo, en facebook tengo más de 7.000 amigos (no conozco a nadie que tenga más). Ya se sabe que no todos los amigos de facebook son “amigos, amigos” o “amigos de verdad”, sino más bien “contactos”, pero el dato puede servir.
Amigos y conocidos me pedían ayuda para el diseño y promoción de páginas web relacionadas con temas católicos. Por eso, de forma natural llevaba ya dos años dedicándome a lo que ahora hago.
Y decidí formalizar la situación haciendo una empresa llamada Revaloria, que se dedica precisamente a esto: difundir páginas con valores cristianos por internet.
Desde la empresa promocionamos las páginas ya existentes, y hemos hecho otras nuevas de temas que me parecen especialmente necesarios.

Como el aborto, año sacerdotal, descarga de libros de espiritualidad, consutorio espiritual, catequesis para jovenes, etc.
Ahora estamos trabajando en un proyecto que muestra las últimas noticias católicas al segundo, de las principales fuentes de información.

- ¿Cuál era tu experiencia laboral anterior?

Desde que acabé la carrera había trabajado 4 años como administrador de la red informática de una empresa.

- ¿Y personal?
Estudié la carrera de Físicas, aunque no tiene mucho que ver con lo que ahora me dedico. También tengo estudios de Ingeniería Industrial, Filosofía y Teología. Pienso que si te quedas para ti mismo lo que sabes, lo desperdicias; pero si lo pones al servicio de los demás, puedes ayudarles mucho… y eso procuro hacer.
Por otro lado, me gusta mucho mi trabajo en Revaloria, porque estoy permanentemente en contacto con personas de todo el mundo. Y disfruto cada hora que paso delante del ordenador, mientras oigo música y respondo e-mails provenientes de los cuatro puntos cardinales.

- ¿Por qué una web de contenidos católicos: es un buen mercado o era cuestión de fe?

¿Cuestión de fe? Sí. Mi principal intención con todo esto es ayudar a la gente a encontrarse con Dios. Y aportar mi granito de arena para “colonizar” el continente de internet, como nos pidió Benedicto XVI el año pasado a los cristianos en la Jornada de las Comunicaciones Sociales.

¿Buen mercado? No… malo. O, más bien, pésimo. Porque mucha gente pide ayuda y no tiene para pagar… Habitualmente no puedo afrontar trabajos “gratis”, aunque hago algunas excepciones, como cuando hace unos días me escribió un sacerdote de la curia romana, para pedirme que le echase una mano con una página oficial que está haciendo el Vaticano, o cuando me pidieron ayuda de la Conferencia Episcopal para difundir una campaña Provida, o de la organización de la JMJ de Madrid 2011. Aunque las excepciones son las menos, porque si me aficionase a ellas no podría pagar a las personas que tengo empleadas, la empresa desaparecería y no podría seguir sirviendo a la gente con ella.

- Se puede decir que eres un predicador moderno (o de otra manera, si hubieras vivido hace tres siglos, habrías intentado difundir también el mensaje de Jesús, cómo?
Sí. Trato de “predicar” por internet, pero no cambio mis convicciones cuando abandono la pantalla y estoy con mis amigos o por la calle. Si hubiese vivido hace tres siglos seguro que habría hecho algo diferente, pero no sabría decir qué.

- Breve descripción de la gestión económica de revaloria (sin ánimo de lucro, donativos y trabajos…)

La empresa comenzó en 2009. Actualmente trabajan conmigo 10 personas cobrando y unos 12 o 15 más como voluntarios. Actualmente gestionamos más de 80 páginas, varios grupos de facebook, canales de youtube, etc.

Los ingresos provienen de dos fuentes fundamentales: donativos de personas interesadas en financiar el proyecto (al tener muchos contactos, esto es más sencillo). Aunque, como a todo el mundo, nos ha salpicado la crisis y no nos viene mal ningún donativo, por pequeño que sea.

Y, en segundo lugar, de trabajos que nos encargan: diseño de páginas, promoción en redes sociales, publicidad con anuncios, influir sobre los resultados que aparecen en los buscadores al teclear el nombre de una persona, página web u organización, etc.

- Limita mucho empresarialmente tener que aceptar a los clientes en función de sus valores? “Ofrecen estos servicios sólo a páginas web, empresas, colegios o asociaciones que difunden claramente valores cristianos”
Como comentaba antes, sí. Limita. Pero no he emprendido esto para “forrarme”, sino para usar los nuevos medios tecnológicos para hablar de Jesucristo. Sin embargo, como es algo que limita -y mucho-, estoy empezando con otra empresa dedicada a la gestión de la reputación en internet, enfocada a un público más amplio (no sólo católico), para conseguir así fondos para Revaloria.

- Un breve resumen de tu vida: colegio, familia…
Nací en Madrid hace 26 años. Soy el mayor de 7 hermanos. Mis padres son unos cristianos ejemplares y no son de ningún grupo ni movimiento de la iglesia. Les debo todo: la vida (gracias a Dios, no me abortaron), la fe, su apoyo incondicional… y tantos buenos momentos pasados juntos. Estudié en el Colegio El Prado y en universidades públicas… ¿el resumen es suficiente? Si alguien quiere saber más, puede escribirme a antoniogonzalez2006@gmail.comEsta dirección electrónica esta protegida contra spambots. Es necesario activar Javascript para visualizarla .

Leo personalmente todos los mensajes que me llegan -unos 200 al día- y respondo la mayor parte de ellos, porque hago las páginas por vosotros y para vosotros.

La mujer, una fuente de muchas ganancias para los abortistas

Jorge Enrique Mújica | jem@arcol.org

El título es fuerte pero también es real. Grupos ideológicos han querido presentar el asesinato de seres humanos en el vientre de sus madres como un derecho. Y lo han resaltado machaconamente en propaganda, libros de texto y programas de televisión que, desgraciadamente, ha ido permeando mentalidades. Tristemente, incluso ha quedado reflejado en legislaciones de diversos países. Se ha dado, por así decir, una salida fácil a la falta de responsabilidad y al libertinaje sexual. Y es que hoy el aborto es un negocio muy redituable.

Lo es porque extirpar la vida de un ser humano implica pagar. Y ese dinero va a las arcas de personas muy lejanas a la amarga realidad de la mujer que se enfrenta a un momento donde lo que necesita es ayuda, no agravar su tristeza.

Es verdad, ya no es sólo el aborto procurado en clínicas mata infantes. El negocio va más allá. Cada vez es más frecuente la disponibilidad y masificación del uso de la así llamada “píldora del día después” (PDD), remedo de esa actitud que quiere olvidar la falta de responsabilidad aunque eso implique anular la vida de un recién concebido, momento de la vida por el que pasamos todos los que hoy la tenemos.

Es un negocio. Un negocio que se aprovecha de la ignorancia, de la desesperación o de la irresponsabilidad. Un negocio presentado como salida, un negocio que facilita el homicidio. El 12 de febrero de 2010, el diario La Razón, de España, mostraba cuán lucrativo es el asesinato.

Entre octubre y diciembre de 2009, tras poder vender la PDD sin receta médica, dos laboratorios facturaron ganancias de más de 2,3 millones de euros tan sólo en España, lo que significaba que en tres meses, después de esa liberación, habían vendido más que en los nueve anteriores (más datos en el siguiente enlace).

Pero el negocio de que es objeto la mujer no se reduce a un solo país. Mientras se siga haciendo pasar –y se siga aceptando creer– que el aborto es un bien, la mujer seguirá reportando redituables ganancias a quienes, lejanos de ella, agravan su dolor, aumentan su soledad y le venden aparentes salidas que en realidad son entradas al laberinto de la desesperación.